在2019年今天的香港，或再收窄一點，在雨傘運動以後的香港教會，提出榮格心理學作為更新基督教信仰的思想媒體，要小心不要走上極端。
今年香港華人教會有許多年青人、或是參與教會好一段日子的中年人，開始質疑信仰、教牧和傳統。在不同的網站和社交媒體裏，都有很多批判、討論教會和流行的教會思維的文章。
以榮格心理學去理解信仰發展(Faith Development)，這有點像：一個成長中的孩子，需要隨着年歲購買適合腳掌大小的鞋子，否則，穿着不適腳的鞋子，走起路來就會很痛苦；信仰系統就好像這雙舊鞋子，在過去它曾經幫過這個孩子走路，我今天它已經失去昔日的效用，如勉強繼續穿著，只會對孩子造成更大的痛苦。信仰系統也應該像皮鞋一樣，伴著歲月，和使用人的成長，而有所更新變化，那麼信仰(皮鞋)就成為幫助人走更遠的路的工具，而不是限制它走路的束縛。
榮格別吸引中年以後的人（原先是指35歲以後，那是榮格與弗洛伊德決裂之後，要自立門戶，走自己的路的那段痛苦日子；不過，今天我們不一定要用這個歲數作一個絕對分水嶺），是有它的道理的。榮格指出，中年以前，使人成長和學習努力的階級，年青人需要讀書、勤奮，然後慢慢累積財富和社會地位，建立家庭，讓自己在社會和家庭找到自己的意義和角色。不過，到了中年，精力開始下降，對內在生活的渴求多了，對意義和價值，有更深一層的超越物質性的了解；因著慢慢看到家人朋友的生老病死，開始對人生有更深的感悟。
如果青年的歲月就好像如日方中；那麼中年打後，就像太陽亢龍有悔，盛極而衰，走向黃昏和黑夜。前半生慣用的生存伎倆，中年以後開始發覺漸漸失效；一招用老，甚至會產生反效果。
從靈修的體會看，年青人的靈性生活是比較動態的和積極進取的，藉着參與很多活動，認識自己，了解上帝。中年以後，開始覺得有必要慢下來，在靜中體會，原來「淡定有錢剩」。
公允一點看，沒有前半生的努力，後半生的放手就沒有意義，沒有基礎。換言之，倘若你前半生負債累累，後半生還得繼續還清欠債，才可以全心講放手放心，因為你沒有可以放手放鬆的條件。前半生的努力是後半生「個體化歷程」(Individuation)的重要基石。
從信仰發展歷程看，起初信主，我們需要有比較權威式的架構，指導我們一步步去成長。隨着歲月和經驗的累積，心思習練得的通達了，我們或許覺得這種權威式的架構有不合用的地方，於是就有需要擴充這個架構的反思了。若我們這個時候開始取笑過去整個架構，嫌棄它的幼稚，感覺被欺騙，那麼這一方面是對過去培養我們的前輩的否定和不敬，另一方面也是對自己的歷史的嘲笑和拆毁，無形中，就是讓自己成為一個沒有歷史、沒有根基的人。
榮格心理學重視的是「對立和整合」，不是二者取一(either or)，而是二者兼重(both and)，在新舊並舉、保守和激進互沖的時候，停駐在張力之中，互相對對方有諒解和欣賞，以致有更新的整合，超越功能(transcendent function)就有機會發生。
社會建制中人或既得利益者（都是成年人或中年人甚至是老年人）倘若沒有願意和年青人對話的胸襟；沒有對話就不能產生了解、共融或整合，年青人對現存建制的不滿就不會有出路，結果造成壓抑或是更大的反抗力。那麼，如有最後年青人最後走向極端，當前掌權的人其實也有不可推卸的責任。