基督教精神分析師看人性的邪惡

從牧師到做了精神分析師，並不能否定自己基督教信仰的立場，但做心理治療時，卻得把道德判斷暫時「懸置」(suspend)；這是否就把自己的道德立場摒棄了？

牧師在一般人看來是道德的代表，理應支持社會的善良風俗和道德規範。在心理治療的領域，治療師通常都會告訴來訪者：「我們暫時把社會文化的道德規範放在房間外面，在這個房間裏，讓我們清心地自由地，去認識和探究你每一個經驗。」通常，經過透徹的探討之後，對那些原先不得不做的衝動或慾望，案主得到新的透視，亦有更廣闊的思考空間和選項去回應，離開治療室室，更懂得懷抱自己的慾望，跟外面的社會規範互動。

筆者多年聆聽華人信徒的掙扎，發現：在傳統儒家思想和教會的訓導雙重影響下，華人信徒和教牧容易將「惡念」和「惡行」，混為一談。客觀的效果是，每當歪念或惡念的魔笛奏起，做就急切躲避，謂「不要給魔鬼留地步」(弗4:27)云云。

龔立人的作品「眼淚並未抹乾」（增修版）頁144的注釋13和18，講及到奧古斯丁的觀點：「世界原是被創造成完美，但它的不完美是因人類行使自由意志所導致的結果。」因此龔立人提出「道德邪惡」與「自然邪惡」之間的區別，他們的分別在於前者是在人類的掌控之下，是人類自由行動下的結果。後者卻不是這種情況。

大自然生態裏會有弱肉強食的狀況，可能你會覺得很殘忍；如果這也是一種邪惡，那就是一種自然的邪惡。而這就是上帝創造計劃的一部份，當我們看到食物鏈的上層動物吞吃了下層的動物，我們會覺得這是大自然創造奇妙的現象；當然，純粹對那被吃的下層動物來說，這會是一個悲劇。

那麼如果我們相信上帝做的人，原本都是美善的，我們可以去接納人的每一個情感經驗和反應。人的感官或思想，受到外界的刺激，瞬間就會產生某一些的反應，這是他不能控制的，也不能怪責；若要責怪，你就是責怪上帝的創造了。不過，在他察覺和認識自己有這個反應後，再作出任何的判斷和行動，這些判斷和行動卻有可能對自己或別人，產生良善或罪惡的效果。

我們的道德風俗或倫理判斷，過早應用在人的天然反應上，使我們對自己的天然反應（例如：忿怒、性的反應），有一種排斥感或羞恥感。心理治療就是要在人的自然反應上，恢復創造時的一種接納和欣賞的態度，好好默觀和認識它。當中我們固然要懂得分辨：接納和聆聽一個經驗，並不代表要把這個經驗實踐出來（acting out)，換句話說，Accepting =\=Doing。Acting out(行動化)在精神分析裏，是指案主為逃避痛苦情感，衝動地做出潛意識的慾望或幻想；就是那些沒有經過深思熟慮的渇望，沒有意識到衝動所代表內心深處的渴望之前，就做了出來，其後往往後悔莫及。

對這些天然的反應，如果我們自己也不能夠以這種接納的態度去認識它，做靈性關顧陪伴的時候，我們也不會有那種容量去聆聽和了解別人這種人性的掙扎了。

感謝奧古斯丁的啟迪，我們可以分開「惡念」和「惡行」；惡念(如嫉妒)一下子就發生，不是人可以意識選擇的，因此不必自責。但緊接着，人有責任去認識這個惡念，在意識裏好好的細味認識，好讓接下來要產生的不是惡行，而是榮神益人的行為。

若是將惡念和惡行混為一談，信徒就不免對惡念產生不必要的罪疚感和羞恥感，無形中就是與這個經驗形成一種「疏離感的關係」(alienation)，也不願意認識它(非禮勿視非禮勿聽也)；越是疏離，就越有機會失控地acting out。

飽經律法蹂躪的心靈，並不須要責備，而是在治療師的陪伴底下，讓內心渴望在你心裏停留、感受、玩味和揣摩，(這是默觀的態度，contemplative attitude)，以致孕育出一種更深的洞察。我相信上帝喜愛我們直面內心的晦暗幽微，「祢所喜愛的是內裏誠實；祢在我隱密處必使我得智慧。」(詩51:6，NRSV:You desire truth in the inward being; therefore teach me wisdom in my secret heart)，默觀靈修比較能夠帶出這種效果。

扭曲的儒家思想，再結合基督教神學上的曲解，每年虛耗多少華人信徒的精神心力，如果可以量化，相信GDP損失不少呢！

#not-knowing

#moral judgment in therapy